Дед Мороз против Санта Клауса

Сказочные персонажи Нового года у разных народов и цивилизаций отличаются и это неудивительно – в них концентрировано отражается менталитет. Можно ли передать эти различия в терминах соционики? – Думаю, что да. Давайте проведём простое сравнение нашего Деда Мороза и западного Санта Клауса. Похоже, что в их основе лежат разные соционические архетипы – персонифицированные прообразы ведущей  идеи.

Первое сравнение: одежда. Колпак и куцая куртка Санта Клауса против тулупа и меховой шапки Мороза.  Одежда Санты подходит для того, чтобы пролезать через дымоход камина и раскладывать подарки в носки. Она, прежде всего, функциональная. Одежда деда Мороза совсем другая - статусная и презентабельная. С её помощью должно создаваться торжественное впечатление во время появления Деда Мороза после того, как его трижды позовут.

Второе сравнение: телосложение и движения. Низенький и шустрый Санта Клаус против крупного и статного деда Мороза. Динамический P-тип контрастирует со статическим F-типом.

  Третье сравнение: транспортные средства. Оленья упряжка, летящая по небу, у Санта Клауса. Тройка крепких лошадей, мчащая сани с дедом Морозом по земле. Динамика, с одной стороны, и статика, с другой, видны и здесь.    

И четвёртое сравнение: индивидуализм/коллективизм. Санта Клаус одиночка, если не считать свободно порхающих ангелов. У Деда Мороза есть внучка Снегурочка, которая по своему хрупкому гуманитарному виду похожа на «Лирика». У Санта Клауса нет постоянной команды. А у Деда Мороза есть: кроме Снегурочки с ним действует Снеговик, а также зайчики-белочки и другое лесное зверьё.

	Санта Клаус	Дед Мороз
1. Одежда	Колпак и куртка	Тулуп и меховая шапка
2. Телосложение	Низенький и шустрый	Крупный и статный
3. Транспорт	Оленья упряжка, летящая по небу	Тройка крепких лошадей, мчащаяся по земле
4. Команда	Одиночка, постоянной команды нет	Снегурочка, Снеговик, зайчики и белочки

Как видим, разные цивилизации имеют разные архетипы и символы. Их праздничные персонажи отличаются по самой сути. Наш Дед Мороз представляет собой социотип «Маршал», их Санта Клаус – архетипическое воплощение «Предпринимателя».

Чёткая личная идентичность способствует душевному здоровью

Хочу вас ознакомить с одним важным для соционики исследованием о самоидентификации, которое выполнено  целым коллективом авторов и опубликовано в Europian Journal of Personality. Вот источник:
Seth J. Schwartz, Theo A. Klimstra, Koen Luyckx, William W. Hale III, Tom Frijns, Annerieke Oosterwegel, Pol A. C. Van Lier, Hans M. Koot, Wim H. J. Meeus (2011). Daily Dynamics of Personal Identity and Self-concept Clarity European Journal of Personality, 25, 373-385 DOI: 10.1002/per.798
Исходные данные
В ходе изучения 508 голландских подростков  психологи пришли к выводу, что осознание и прояснение личностной идентичности является важным этапом в процессе  взросления и сохранения хорошего психического здоровья. Учёные искали связь между двумя категориями:
- личностной идентичностью, понимаемой  как "чёткое, внутренне непротиворечивое единство целей, ценностей и убеждений", и
- сформированностью Я-концепции, понимаемой как  «способность индивида чувствовать уверенность в себе и принимать самого себя таким, какой он есть».
Команда исследователей обнаружили положительную корреляцию между личностной идентичностью и позитивностью Я-концепции.
Выводы
В  среде подростков сильная приверженность  конкретному плану действий  усиливает и проясняет  понимание того,  какие они есть. Это чувство определённости оказывает на них положительное влияние, так как  облегчает и оправдывает их следование своим ценностям. Учёные делают вывод, что "правильный баланс между принятием ценностей и их пересмотром  может иметь ключевое значение для развития подростковой идентичности». Иногда колебания и пересмотр ценностей необходимы для здорового развития, но ежедневная  борьба за чувство идентичности может иметь негативные последствия.
А теперь о нашей позиции. Соционику в определённом смысле можно понимать как науку о психологической идентичности. Но при этом надо учитывать, что есть две разных идентичности:
- первая идентичность определяется через место человека в малой группе (например, я – лидер группы),
- вторая идентичность определяется через миссию человека в большой группе (например, я рождён для того, чтобы исследовать тайны природы).
В любом случае изучение соционики в подростковом возрасте могло бы очень способствовать пониманию и принятию своей идентичности как в первом, так и во втором смысле.

 

Авторы рассматриваемой работы прямо  указывают на негативные последствия колебаний и мук, сопровождающих «ежедневную борьбу за чувство идентичности». Мне, да и другим профессионалам это очень знакомо. Некоторые неофиты соционики долго не могут разобраться в себе, а значит, лишены удовольствия обрести свою природную самость. Не желая расстаться с иллюзиями о сочетании несочетаемого (например, считают себя экстравертами и интровертами одновременно),  делают радикальный, но совершенно необоснованный вывод о том, что соционика, устанавливая конкретный тип, приносит вред.
Нам трудно себе представить человека, который искренне считает себя, например, мусульманином и христианином одновременно. Не менее странно слышать от некоторых людей, что они являются, например, трезвыми реалистами, но в то же время пылкими романтиками.  Какой-то полюс должен быть базовым, без этого нет идентичности. Имея такую шаткую почву под ногами, можно и расстройство личности заработать.

Анонс будущих публикаций

В следующем месяце я намерен закончить серию публикаций по теме "концентрация и диссипация энергии".  Первая часть серии уже опубликована в прошлый раз, своей очереди ждут ещё две части.
Знакомлю вас с ориентировочным планом всего цикла:

Концентрация и диссипация энергии в квадре и соционе

Взгляните на эту простую систему с четырьмя состояниями.

Лампочка горит - стационарная 1,
Лампочка не горит - стационарный 0,
Включение лампочки - переход от 0 к 1,
Выключение лампочки - переход от 1 к 0.

Таким образом, имеем два стационарных состояния и два перехода между ними. Это устройство может служить энерго-информационной моделью любого кватерниона. Если воспользоваться бинарной записью чисел, то состояние 11 отвечает в нашей системе энергии, состояние 00 – информации. Тогда 01 кодирует переход от информации к энергии, а 10 – обратный переход от энергии к информации.

Но каков источник этих включений и выключений? – Очевидно, зарядка энергией и следующая за ней постепенная разрядка батареи или аккумулятора, которые питают эту электрическую цепь. 
Обобщая, можно утверждать, что концентрация (= зарядка, сосредоточение) и диссипация (= рассеяние, разрядка) энергии и являются основными процессами в любой энергетической системе, в том числе и в соционе. 
Данные процессы могут проходить скрыто и пассивно,  внутренне, что  соответствует интровертному полюсу концентрации или диссипации. Но могут разворачиваться  и активно, открыто, внешне и в этом выражается  экстравертный полюс социона. 
Вспомним теорию квадр. В квадре есть два устойчивых полюса - энергомаксимум (его занимают типы-революторы) и энергоминимум (принадлежит эволюторам). И те, и другие являются правосторонними по вращению (соционическому спину) типами. Революторы дают квадре устойчивый поток энергии. Информация у них тоже присутствует, но она всегда предельно заряжена энергией – «наэлектризована». От них исходят лозунги, призывы, провокации, драматизации и т. д. Эволюторы, наоборот, противоположны по данному свойству: они рассеивают, умиротворяют, сдерживают, разряжают энергетический импульс своих дуалов.
Левосторонние типы занимают неустойчивые позиции в квадре: они осуществляют переходы из одного стационарного состояния в другое. Трансформаторы энергию переводят в информацию, а инволюторы, наоборот, информацию преобразуют в энергию. То есть на входе у них информация, на выходе энергия, а посередине - сжатие информации и отсечение от неё всего лишнего. Информация оказывается сырьём для новой энергии.
Таким образом,  состояние горящей лампочки (энергомаксимум) выражают в своём поведении революторы - квестимные экстраверты. Противоположное состояние потухшей лампочки – эволюторы, то есть деклатимные интроверты. Между ними переходы между стационарными состояниями. Загорание лампочки осуществляют  инволюторы - квестимные интроверты, а её погашение – трансформаторы - деклатимные экстраверты.
Именно эти общие закономерности я и пытался проследить в недавно прошедшем эксперименте.  Под эту цель были сформированы три группы – одна квестимная, другая деклатимная, третья смешанная. Исходя из выше сказанного, я предполагал, что энергетическое состояние «11» будет присуще группе квестимов, а информационное «00» – группе деклатимов. Так оно в итоге и получилось. Что касается смешанной группы, то она в эксперименте просто не смогла интегрироваться. Произошёл распад на квестимное ядро и деклатимный остаток.



Квестимность - деклатимность как единый признак в обобщённом смысле я называю "пульсацией". Пульсирующие системы очень распространены в живой природе. Самый обычный пример - бьющееся сердце.

Если взять неживую материю, то эти процессы мы найдём во Вселенной. В космологии есть пульсирующая модель, согласно которой Вселенная то сжимается до сингулярного состояния, то опять взрывается. Правда, она пока проигрывает другой модели – бесконечно расширяющейся Вселенной, которую якобы расталкивает скрытая тёмная энергия. И, тем не менее, пульсация всё ещё привлекает умы учёных. Довольно интересную теорию циклической космологии, в частности, предложил Р. Пенроуз.
Пульсация производит завораживающее впечатление. Посмотреть пульсацию в абстрактной форме, которая захватывает дух и доставляет эстетическое наслаждение, можете тут.

Продолжение следует.

Связаны ли политические взгляды человека с биологическими особенностями его мозга?

Американский психолог Джон Хиббинг (John Hibbing) из университета Небраски выдвинул теорию о том, что человек придерживается тех или иных политических воззрений из-за биологических особенностей своего мозга. Гипотеза Хиббинга, естественно, была встречена скептически. Однако учёный и его коллеги из лаборатории политической физиологии, организованной при университете, представили научное подтверждение своей теории. Изучив при помощи аппаратуры во время специального эксперимента физические параметры либералов и консерваторов, они заметили существенные различия между ними.
Лекцию Хиббинга на тему “Genes, Behaviour and Politics” вы можете посмотреть здесь.
Как же проходил эксперимент? - К коже испытуемого, сидящего в кресле, прикреплялись датчики. На экране он сначала видел красивый пейзаж, который неожиданно сменялся залитым кровью лицом. От такого зрелища человек невольно вздрагивал. Его реакцию немедленно регистрировали приборы. Затем испытуемому демонстрировали фотографию огромного паука, а также внезапно включали громкие звуки. Все спонтанные реакции тщательно регистрировались.
Всего в эксперименте Джона Хиббинга приняли участие 46 добровольцев. Участником эксперимента мог стать человек любого возраста и пола, обязательным было лишь одно требование - наличие чёткой политической позиции. Таким образом, в эксперименте участвовали только убеждённые консерваторы или либералы.
Из данных, собранных в ходе эксперимента, в частности, следует, что консерваторы очень активно реагируют на внезапные звуки, а их психика способна устойчиво воспринимать страшные картины военных событий. Это происходит потому, решил Хиббинг, что у людей консервативных убеждений значительно развита правая миндалина головного мозга, которая отвечает за восприятие страха и угроз. Именно поэтому консерваторы, реагируя на страх, проявляют готовность к агрессии, а не к поиску компромиссов. Достижением компромиссов занимаются больше и успешнее противоположные им либералы.
Что касается либералов, то у них учёные обнаружили большое количество серого вещества в передней поясной коре головного мозга, которая способна обрабатывать противоречивую информацию и изменять выбранную модель поведения.
Ещё было обнаружено, что либералы и консерваторы по-разному обустраивают свои дома. Консерваторы отдают предпочтение упорядоченности в обстановке, в то время как либералы толерантны к хаосу.  

Коллаж РИА Новости

 Какие соционические выводы мы можем сделать по этому поводу? Если исследования Хиббинга верны, то можно связать, например, либерализм с признаком «иррациональность», а консерватизм с признаком «рациональность». Ничто не мешает также провести аналогию консерватизма с соционическим «аристократизмом», а либерализма – с «демократизмом».
Однако я думаю, что связывать тип с политическими взглядами конкретного человека неверно. Тип слишком абстрактная категория, включённая в социон, а не конкретное сообщество. Правильнее будет предположить, что либерализм (вернее, предрасположенность к нему) соответствует такому эпи-типному признаку как «инициальность», а консерватизм – как «терминальность». Но даже эта связь социально-психологическая, а не биологическая.
И ещё одна поправка. Хотя в любом соционическом типе и есть свои «либералы» и «консерваторы», но далеко не всегда убеждения совпадают с поведением! Верным это будет лишь в случае чистого полюса, - когда человек думает и действует в одном ключе. И, разумеется, следует исключить из этой формулы кем-то навязанные, а не добровольно выбранные убеждения.
Дж. Хиббинг уверен, что его теория должна примирить политических оппонентов. Раз их убеждения не в полной мере являются осознанным выбором, - аргументирует он, - то и спорить о том, чья политика лучше, бесполезно.
Это, конечно, утопия. Ведь в действительности борьба идёт за власть и деньги, которые и являются реальной целью политиков. Идеология, в каких словах её ни представляй, служит лишь удобной ширмой скрыть свои истинные намерения. Давайте не забывать о соотношении социальной (политика) и гуманитарной (идеология) установок! Не будем в духе Хиббинга наивно путать базис с надстройкой.